对于西学素养、文献基础和国际视野这三元一组的观念来说，国际视野应该最容易理解和不发生争议。

诚是一个人的真实生命，诚是理，也是心。孟子言性是据孔子仁的观念而来，仁更不是给人类下定义，仁不能往柏拉图的理型方向走。

《易传》云：大哉乾元，万物资始，乾元也是创造性原则。这是如何要一步一步去了解呢？你要了解理学家是如何去理解的，朱夫子是如何去理解的，二程是如何去理解的。照张横渠的思想，神是体，太虚是体。要是没有良知，应当表示不出来。当该是：幾动于彼，诚动于此。

上帝跟世界隔断，就不妙了。假定它是个实现之理，它使万物成其为万物，就是对存在有责任，就是要涉及存在，也就是乾坤万有之基。天地父母能全而生之于始，而不能使各全其生于终。

[21]曹元弼，《孝经郑氏注笺释》。故父者子之天也，君者臣之天也，夫者妻之天也。[43] 同时，爱敬之道，可以推至三纲。‘质诸鬼神而无疑，知天也。

曹元弼《复礼堂述学诗序》云：公既为《劝学篇》，又属元弼编《十四经学》。天地之官，亦纪于近，命以民事，其时官名盖曰稷、司徒。

于是则天明，因地义，顺人性，正夫妇，笃父子，而孝本立矣。[38] 曹元弼所称爱、敬的重要性，并不是从个体成德的角度讲爱敬如何成就一个人的道德，而是从圣人立法的角度，讲圣人要设顺天下之治法，必须考究人性，将政治建立在人性的基础之上。言孝之道出于人之所由生，故亲身生之膝下，鞠育渐长，以奉养父母日加尊严。[29]郑玄注，贾公彦疏，《周礼注疏》，《十三经注疏》第三册，第160页，台北艺文印书馆2007年。

曹氏早年所作《原道》一篇，可以说是其经学思想之大纲。君之书，殆救一时者也。因此，就像孝弟是仁的始基，《孝经》也是六经的始基，正是在这一意义上，《孝经》成为六艺之道的总会。曹元弼之所以觉得皮疏既成，仍然有必要再作新疏，大概有两个方面的考虑。

[20]曹元弼，《述学》，见《复礼堂文集》，第41页，台北文史哲出版社1973年。《原道》论经学起源及列圣相承之事云： 天下之生久矣，一治一乱。

也就是说，孔子于六经，只有《春秋》是作，其他都只是述。孔子传《孝经》，以帝王大道顺之于未事之前。

曹元弼正是从此爱、敬之中，发现了人伦之始。…盖孝为教本，礼所由生，语孝必本敬，本敬则礼从此起。[23]黄道周、阮福这样的《孝经》观，导夫曹元弼之先路。[43]曹元弼，《述孝》，《复礼堂文集》，第670-671页，台北文史哲出版社1973年。郑玄《六艺论》有云： 孔子既叙六经，题目不同，指意殊别，恐斯道离散，后世莫知其根源所生，故作《孝经》以总会之，明其枝流本萌于此。圣人的教化，要根据人类社会最普遍的天性，因循利导，顺其心而教之，才可能有普遍教化的效果。

张之洞自己并无经学著作，而其经学思想之大纲，大体可见之于曹元弼。《春秋》与《孝经》，成为孔子法的最重要的内容。

[23]阮福，《孝经义疏补》，《续修四库全书》第一五二册，第423页，上海古籍出版社。盖曹元弼本为晚清民国之经学大师，入民国之后，眷恋旧清，甘为遗老，闭门著述数十年，而其著述之宗旨，在于代圣立言，为万世而已，他通过对《孝经》的重新解释，重新发明了经学系统。

所谓抽象而言其道者，有家国即有亲亲、尊尊，亲亲、尊尊之道百世不易。亲则必严，孩提之童，其父母之教令则从，非其父母不从也。

而且，《孝经六艺大道录》部分内容，如《述孝》见于《复礼堂文集》，《孝经》脉络次第第四见于《孝经学》。） 曹氏之说，取自《中庸注》，《中庸》云：故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。曹元弼之重《孝经》，最要在于《孝经》所言之爱、敬，其说云： 爱、敬二字为《孝经》之大义，六经之纲领。二、由法而道：《孝经》与经学体系的重建 在许多晚清民国经学大师的理论构建中，《孝经》并没有占据多么重要的位置，如廖平、孙诒让、康有为、章太炎，皆是如此。

凡郑注残句，今深求其意，补缀成文，使初学可以属读。尊亲之分可得而定，爱敬之情可得而合，富教之事可得而兴。

曹氏二十八岁所作《吴刻孝经郑氏注序》有云：元弼不敏，治郑氏礼学十余年，夙兴必庄诵《孝经》。又曰：是子也，继文王之体，守文王之法度。

[33] 在《孝经郑氏注笺释》中，曹元弼又说： 生民之初，有善性而不能自觉。[14]皮锡瑞，《孝经郑注疏》，师伏堂丛书光绪乙未刊本。

[40]曹元弼，《孝经郑氏注笺释》。而曹氏据郑玄注《中庸》之文，加圣人百世同道六字。而黄、阮之书，曹氏屡称之，如《述学》云：明黄氏道周有《孝经集传》。因而上治祖祢，下治子孙，旁治宗族，而亲亲之义备矣。

[13] 观此七法，其旨不在深研经学，发明大义，而在提纲挈领，入乎人心，正像曹元弼所理解的，用此七法编成一经之学，教于学堂，使学生人人有经义数千条在心，则终身可无离经叛道之患。治始于伏羲，而成于尧，禹平水土，稷降播种，契教人伦，而爱敬生养之能事毕。

[7]今所见《复礼堂文集》中有《述孝》一篇，即是《孝经六艺大道录》第一章。《易》者，人伦之始，爱敬之本也。

但是曹元弼加上圣人百世同道六字之后，郑注此意无形中消失了，而曹元弼也因此避免了公天下的条件下、禅让制度之中的君臣大义如何表述的问题。自是圣帝明王则天顺民，立政立教，百世一揆。